佛法在引領科學：科學是偉大佛法的體現之一

古往今來，無數仁人志士、科學家等從不同角度去探求佛法與科學的關係，但大都是從主觀自我的角度去認識佛教、佛學、佛法，而忽略了佛法客觀、真實的本來面目。再就是只從佛教出世法的角度去分析和研究，而忽略了佛教入世法的思想和觀念，就單單只從佛法五明來說就是人生宇宙精神與物質之整體作用，概括了宇宙天地間的一切！絕非世間哪項科學能夠相提並論，其中任何一明都包括無數的世間科學。

其實，佛法包括宇宙間的一切，是佛法在引領科學，科學是至高無上偉大佛法的體現之一。

近日，筆者從一次開車導航中感受到佛法的客觀、真實和科學的因果關係。



一日下午2點，筆者驅車去市區一個陌生的地方啟用了導航系統，當時手機導航上面顯示全程23.5公里，大約需要35分鐘，於是開始起程出發，一路上連過四五個綠燈，此時，手機導航上顯示距離目的地還有13公里，大約還需要15分鐘，當時，我非常詫異和吃驚，出發時明明顯示全程需要35分鐘，我從出發開始到現在才行駛了8分鐘，再加上15分鐘，才23分鐘就到達目的地了，這與當初導航抵達目的地所需時間縮短了12分鐘，這是咋回事？正當我百思不得其解時，前方的行程開始有點堵，紅燈接二連三的出現，我有些心急，此時，我無意中又看了一下手機導航，卻發現導航顯示到達目的地還需要20分鐘，也就是全程時間不僅沒有縮短，反而又多了8分鐘，全程需要43分鐘才能到達導航終點，此後路況一直維持這個路況，果然43分鐘後到達了目的地。

這個無意間發現的奇特一幕不禁讓我想到佛法中的一個公案。



當代聖德拉珍在《珍惜》一文中，引用了《百業經》中三藏法師的公案，公案中，眾比丘問：“世尊，這眾生（指因犯惡罪而墮落變旁生大蟲的三藏法師）到何時才得解脫？”世尊曰：“它將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。”其實，這樣記載的世尊的回答並不符合佛說因果律的真實狀況。為什麼？因為如果照這個說法，三藏法師往後若干劫繼續受苦已成定局，沒有絲毫更改的可能，那就是說無論三藏法師此刻發什麼樣的心，生大懺悔心也好，發真修行心也好，即便他將自己的心境轉變得完全符合佛陀教戒的標準，都不能改變他在既定的時間受既定的苦報，這就意味著，修行無用，因為他修不修行結局都是一樣。如果修行無用，那學佛的作用在哪裡？眾生還有皈依學佛的必要嗎？這樣的說法絕不是佛法正理，更不可能出自於圓滿佛陀釋迦世尊之口。

有幸的是，南無第三世多杰羌佛在講到類似“三藏法師”的佛經公案時就會加一句：“爾時因果所數”，這是經書原文中沒有的，佛陀說法告知其中深意，這句話是世尊當年講法時有，意思是，佛陀觀照到的該眾生原本應有的因果業報狀況。爾時，就是那時，當時，是當時原本應有，而不是絕對不變定有。加上這一句“爾時因果所數”，就表示佛陀現在說的只代表新因還未種下時的原來狀態，不代表以後，以後該眾生若發真修行心並如法行持，其原有之惡果將隨其新種下的善因而變更或推移遠離。如果沒有這一句“爾時因果所數”，因果就成為一成不變的死局，修行就沒有用了，這不是事實，更不是世尊原意，釋迦佛陀的法義是絕對圓滿無漏的，錯在羅漢們未領會真意。種因結果雖是個不滅定律，但業果的顯報狀態，以及什麼時間顯報，這並不是不可更改的，修學佛法的目的，就是通過修行積累善業功德，最終轉化因果，得到成就解脫的境界。



而今，南無第三世多杰羌佛說法開示了這個偉大圓滿的因果真諦。正解《百業經》這個公案完整法義如下：“眾比丘問：“世尊，這眾生到何時才得解脫？”世尊曰：“爾際因果所數，它將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。”而一當三藏法師發大懺悔心真修行心並落實於三業，相應了釋迦佛陀的大悲加持之力而功德積聚，那便如扳動了因果鏈上的扳道閘，善業開始築壁，惡業即被擋開，他便向成就光明的路上驅動了。

其實，類似佛門公案可謂不勝枚舉，還有一個公案，本來彌勒菩薩先於釋迦世尊成佛，結果釋迦世尊精進勇猛修學，在燃燈古佛處比彌勒菩薩多聞了一天半的法，結果就超越了彌勒菩薩的境界，最後，燃燈古佛授記釋迦世尊先於彌勒菩薩成佛。

這些公案都說明佛法科學的因果觀，隨著所種之因的不同，果會發生如影隨形的不同變化，這正如開車導航隨著路況的不同而有時間相應變化的道理。當初路況順暢，如是行道就會提前十二分鐘到達目的地，而一當交通堵塞，因變果就變，結果最終多用了八分鐘才到達目的地，這與釋迦世尊與彌勒菩薩成佛是同樣的道理。



我們從三藏法師的公案就可懂得因果不是絕對不變定有，當今科學手機導航體現了偉大佛法的真實不虛。而佛法早在兩千多年以前就已經得出結論，科學早已經是步其後塵，其實佛法猶如大海，汪洋浩大，而科學只不過是大海之一滴水而已。

難怪很多大學問家感歎；當科學家爬到山頂時，佛學大師早已在山頂等候多時了，通過手機導航這件事，讓筆者對這句話有了切身的體會和感悟。

事實證明，科學再發達，它永遠都有局限性，它對世間科技發達、人類生活起促進、推動作用，但與成就解脫、了生脫死毫無作用。因為它單純從實踐的角度沒有辦法深入徹悟佛法大圓鏡智處於般若妙諦的境相。因此，無論從世間法還是出世間法，都是佛法在引領科學，在推動世界的進步和發展，而科學是偉大佛法的體現之一。

轉載自：吉祥地樂土 公眾號

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本站註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。

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相比這頭牛的悲慘，我那點恐懼算什麼

廣袤田野邊緣的村莊裡，一間倉庫靜靜地佇立著。間或有深夜歸途時分，在那條通往家的路上，沒有路燈，也難覓行人的蹤影。夜色濃重，猶如潑墨般吞噬了周遭的一切，伸手不見五指，僅剩無盡的黑暗相伴。

前幾天，太陽逐漸收起了光華，天空被墨色侵染的時刻，我再次踏上了從倉庫返回的歸途。一陣微風吹過，喚醒了墓地邊那片翠綠的竹林，竹葉隨風摩挲，發出一陣陣窸窸窣窣的聲響，這聲音在空曠的夜裡格外刺耳，涼意襲來，手臂起了雞皮疙瘩。

我加快了腳步，一邊念觀世音菩薩心咒一邊往回走，就在道路的某個拐角，緊鄰竹林的那戶以販牛為生的人家，躍入我的視線。在朦朧的夜色中，我依稀瞥見那家的兒子正在進行一項令人心悸的操作。他正將一頭黃牛緊緊地綁在一個特製的小木樁上，隨後，將一根軟水管直插入牛腹內，旋即打開了水龍頭，冰冷的水流瞬間灌滿了牛的腹部。隨著水勢不斷湧入，牛的腹部兩側逐漸鼓脹起來，甚至超過了脊樑骨的高度，呈現出一種滾圓形態。牛兒痛苦地張嘴喘息時，水便從插了管的牛嘴裡湧出，伴隨著一陣陣微弱的沉悶嗆聲，湧到地上的水溝裡。

牛兒仿佛已經知道了自己的命運，無助地擺動著身子，四肢顫抖著向後退縮，牛頭不斷地左右搖晃，企圖擺脫控制，然而所有的掙扎都是那樣的蒼白無力。那家的兒子用腳緊緊地踩在牛繩上，用力抓住牛鼻子往上揚，讓已灌入的水沒那麼容易外流，牛越是掙扎，越是被拽得更緊。悲慘低沉的叫聲，絕望的呻吟聲，透過竹林，穿越冷寂的夜晚，震顫著我的心。



我被眼前的景象深深震撼，心中原有的恐懼情緒被對牛的深深同情所取代。相比于牛此刻正在承受的生死煎熬，它所面對的恐怖和悲涼，我獨自走夜路的那一點恐懼算得了什麼！

南無第三世多杰羌佛曾教誡我們六道眾生往昔之中都曾是我們的父母親人，由於業力傷生等因果之報，他們正在輪迴流轉中輾轉流離，受苦無盡。



此刻，面對此情此景，我心如刀絞，淚眼婆娑地虔誠祈請諸佛菩薩慈悲垂憫，超度這頭牛，願這頭飽受苦難的牛，來世能夠脫離畜生道，得以投生善道，不再受宰殺之苦；或者往升至只有喜樂的西方極樂世界，從此永遠告別恐懼與痛苦，唯有安樂常伴其身。

輪迴苦海難熬痛不欲生，不但自苦，眾生父母也苦，我於此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩……

作者：明訊

編輯：一俯仰等

轉載自：華藏學佛苑

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只有佛陀才能了徹每個眾生的因果實相

南無釋迦世尊時代，有一老人聽說出家修行能夠離苦得樂、解脫自在，於是歡喜地前往精舍，希望皈依於佛陀座下。

老人到了精舍，才知道佛陀早已出門行化，他心想：雖然世尊不在，但聽說舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他讓我出家呢?”

舍利弗也在默默觀察此人的善根是否具足，經過仔細觀照，發現這個人於此生乃至過去百千劫，竟然沒有具足的善根福德。

當比丘們聽說連智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他時，便說：“連舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什麼重大的過患，我們又怎能度你出家呢？你還是走吧！”

老人萬分慚愧，傷心不已，淚眼朦朧之中，發現有一無比柔軟的手，如輕撫愛子般地撫摩著他的頭。眼前的身影，散發清淨柔和的光芒，那正是眾人愛敬的佛陀。佛陀慈悲地詢問他為何在這兒哭泣，他說：“我想要出家學佛修行，但是比丘們皆不答應我的請求，說我因緣還未具足，所以我很難過。”

是誰說你沒有出家的因緣呢?”

老人說是智慧第一的舍利弗尊者。

佛陀於是詢問舍利弗尊者，舍利弗回答：“佛陀，弟子觀察其宿世因緣，發現他實在沒有一點善根。”

佛陀告訴舍利弗：“千萬不要有如此的想法，因為此人的善根因緣是非常微細的，在久遠劫前，有一個窮人到深山裡撿柴，遇到老虎，驚慌恐怖之際，一聲“南無佛!”脫口而出，這一聲佛號便種下了未來求學佛法解脫的種子。這個窮人就是今世的老人，因為善根種子成熟，所以他才有出家修行的因緣。”

於是，老人在佛陀的座下出家修行，並且接受佛陀的親自教化，經過不斷的精進用功，終於證得相應成就。



還有一次，南無釋迦牟尼佛在說法，突然來了七個高人，個頭很高的高人，走進來就給佛陀頂禮。就說：“哎呀，佛陀啊，您老人家啊，把我們渡了啊，我們簡直是萬分感謝啊！”彌勒菩薩一下看到這個就覺得胡說八道，彌勒菩薩一眼就看到他是胡說八道，這七個人哪裹是佛陀的弟子嘛？根本就不是。彌勒菩薩多厲害哦，可以前看若干劫，後看若干劫，就覺得他們打妄語，說：「你們怎麼打妄語啊！怎麼！你不可以說假話啊！你們本來就不是佛陀的弟子的！」彼時，這七個高人就沒有辦法了，就說：“是往輩子學的。我們是世尊的弟子的，你不信的話，你問世尊。” 彌勒菩薩就說：“稀有世尊啊，你能跟我們說，這些人是你的弟子嗎？”世尊說：“他們沒有打妄語的。”

從上面公案我們可知，彌勒菩薩作為等覺菩薩都鬧不懂，看不到這七個高人的因果細相，可見因果實相實在是甚深微妙，不可思議，只有無上正等正覺的佛陀才能了知。



其實類似公案很多，還有一次，南無釋迦世尊為一個無始劫以來個子高的人傳法，點到一個本尊，本尊不教，南無釋迦世尊對本尊說：為啥不教呢？本尊說：這個人問題嚴重的很，他沒有善根。世尊說：你怎麼看呢?本尊說：佛陀一點到的時間，我立刻觀照，看了他很多劫了，沒有這個善根，學不了，只會變壞人的。世尊說：我們問一下文殊菩薩，文殊菩薩就說：這個人有善根啊，他在賢劫前是一個螃蟹，當時也是無惡不作的，抓住蝦蟹吃，後在龍宮聞佛法，從此懺悔罪業，發心吃素，發了最大的心，一定要從現在開始直接到無始，不會再傷害任何生命了，後來慢慢這一世就變成了這樣一位人了，所以是具備這個善業的。此時，南無釋迦世尊對文殊菩薩說：你應該帶本尊去看他那一世，這時本尊對釋迦世尊說：不用了，只要是菩薩證明了，佛陀說的話本身就該照辦，只是說剛才看的時間沒有看到，因為道行太差，還處在非常慚愧潔白之中。然後就發心收他做徒弟了。



由此可見，只有佛陀的覺境才可以一念之間照見所有眾生的因果實相。

因此，修行學佛當從因果入手，因果就是佛法的根源和本體。正如南無第三世多杰羌佛所說法：“要知萬法皆因果，善因得善報，善報結善果，善果獲正法，依法圓福慧，步入成就境，脫離眾生苦，了脫生死輪，圓滿成佛道”。

我們當依佛教戒明信因果，不錯因果，如法修行，才能轉化因果、直至福慧圓滿，最終了徹因果，覺證菩提聖道。

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為什麼遇到針對我們個人誹謗時， 要受謗不辯？

在社會上，我們時常看到一些自以為聰明的人，他們以為在背後誹謗別人，別人不會知道，其實哪會不知道呢？就算是對方真的不知道，自己的良心會不知道嗎？因果會不知道嗎？

所謂“靜時常思己過，閒談莫論人非”，清閒無事的時候，最好多反省自己是否有什麼過失？跟朋友閒談的時候，最好不要談論別人的是非，不要做人身攻擊。要知道“一星之火，可燒萬頃之山；半句非言，誤損平生之德”，一點點的星火，就有可能造成大火燒山，只要講出半句謗言，就有可能將一生辛苦所修的品德，完全損壞。尤其學佛修行的人更應該去除嗔恚嫉妒，因為人在嗔嫉的時候，最容易被怒氣所支配，而做出許多事後無法彌補的錯事。

我們要深信凡事皆有因果。在日常生活中，要時時小心自己的起心動念，因為播什麼種子，就會得到什麼收成，時常撒播惡毒言語，在背後傷害別人的人，最後一定會自作自受，我們能不謹慎嗎？

另外，針對佛菩薩和如來正法事業的破壞誹謗污染，我們理當無畏維護，但若是針對我們個人的修行、個人的利益受謗受損時，我們要毫不在意，深思唾不至天，受謗不辯的道理，而且還要為害我者、毒我者、謗汙我者去祈求佛菩薩加持，從實際心行上利益和助緣他幸福，希望他棄舍不淨心念，止造惡業。



針對我們個人，受謗不辯，有六：

一、無暇及辯。生死事大，無常迅速，佛行正事都忙不過來，哪有閒時間去辯白街巷是非呢？

二、辯而無益。我們應當明信因果，一切果報現前，皆因都是我無始造下之黑業因種，今為償還報應，是還我自己欠下的謗債，不是謗我的人造成的禍根。所以我們常常會發現，信者恒信，不信者恒不信。對不信的人，辯一句，會招來百千句的不信。越辯越黑。

三、不辯自消。有些人說完就完了，他自己也不當真。一個巴掌拍不響，覺得無趣自然消停。

四、不辯有益。凡傷謗我者，皆是助我成道之緣起，此時鑒析菩提道果是忍辱第一，如果他人對我無謗、無嗔、無害，我怎麼練出忍辱性體無生證量？罪業凡夫被人說幾句，實在大有好處，大有必要。比如虛名大過實德，預埋禍端，此時就需要一些“謗毀”來沖抵虛名，清醒和檢討自己。

五、與己無關。很多情況下，人們需要找一個人作靶子，以發表自己的聲音。一方拼命抬升某人，另一方也就必定拼命踹踏。其實這些好壞說辭與被說者毫無關係，被說者要是自己捲進去，必成風暴之眼，自找苦吃。

六、因果知道。

凡夫世界的任何染汙，都是眾生受業力所遷，產生的無明愚癡之暗，而佛法的真諦如同旭日光耀，慧照生死輪回的黑暗長途。當我們因業力之風而遍體鱗傷時，只要持以正見繼續前行，那些受傷的地方一定會變成我們最強壯的地方，也會成為我們心底最柔軟的地方，因為它也將提醒我們，要如何學習南無觀世音菩薩那樣慈悲，並智慧地去避免對他人施以傷害。



陽光之下，萬物一片金色，仍然花紅葉綠，清清楚楚；假如長處黑夜，縱然辯得一莖草，一片葉，又有什麼意義呢？

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恭讀尊者的談話記錄後

在恭讀翟芒尊者的談話記錄後，能感受到尊者將內心最真誠的話講解得非常地仔細清楚，苦口婆心，極其用心叮嚀告誡大家如何改正知見與行持。大家必須認真地恭讀完後，去領悟其中的要領，唯有自悟自得，才會真心想去懺悔改正，也唯獨如此才能從佛法上獲得真實受用，邁向真正幸福的光輝。由於尊者談話篇幅較長，並涉及多方面的嚴肅問題，所以自己僅就其中幾項提出恭讀心得，與大家一起努力。

一、 佛陀、佛母為什麼要返回報身佛土？根本的原因就是我們眾生的業力

談及 南無第三世多杰羌佛、 南無玉花壽之王佛母涅槃的法界大事，心裡就很難受，憶起那時相信大家都無法接受這個事實。想想我們凡夫有何資格讓 佛陀、 佛母為我們來擔業，講句難聽又實在的話，無始以來做的壞事，今生又不好好修行，也不努力維護正法，整天每日我行我素，渾渾噩噩在浪費光陰，甚至部份的人連基本一個好人都還稱不上，怎麼好意思承接 諸佛菩薩幫我們擔業，真是不知汗顏羞愧嗎？不過 諸佛菩薩的大悲願力，如是說如是做，如此大恩無以回報。此刻我們應當知恩報恩，隨時靜下心來仔細審查那麼多年來，到底為了什麼目的在學佛，學佛後又有多少不如法的行持，最好能一條一款寫下來隨時告誡自己，真誠懺悔改正！

二、 種瓜得瓜，種豆得豆

講到諸多佛弟子不符合戒律的罪行，自以為是，拉幫結派，用正法名義行詐騙，甚至罪大惡極到在大雄寶殿咆哮鬧殿，事實上這類的人很可憐又笨，可憐到連最基本的因果道理都不明瞭。或許很多人會納悶，哪有可能，就算不學佛的人，也大多知道種什麼因得什麼果呀！其實不然，真的懂的話還敢幹這些壞事嗎？若真的懂，連對眾生不好的念頭都不敢去動，因為想到未來自己會面對的果報嚇都嚇死了，怎還會付出實際行為去幹壞事呢？可憐的是，這類的人裡面包含仁波且、阿闍黎、聞法上師等等。試想他們當初想學佛時一定是很誠心，甚至數次得逢佛法的殊勝加持，感動到痛哭流涕，不料經歷幾年後，身份地位變了，心態也跟著變了，不是變好，而是變得越來越糟糕，甚至比不學佛時還差勁。原因出在並不全然了悟因果真諦，也沒有真心求學佛解脫的堅定心，更無視因果報應，所以說這類的人既可憐又笨便是如此，他們完全沒有想過，最終還是自己要受惡報。



三、 聞法的心態

當尊者提到聞法的態度時，一是不能根據自己的好惡來選擇性地聞法，聞法要完整、全面地恭聞 南無第三世多杰羌佛的法音。二是要帶著問題聞法。當下自己猶如醍醐灌頂，心裡只有一句話：「原來如此呀！」自己最初在成立聞法點時，才不到一個禮拜就獲得了殊勝的加持，當時心裡想著：「好奇妙的覺受呀！」經過幾年後，法音恭聞的數量比之前多很多，卻始終再無當時的覺受，多次找尋問題的癥結點，卻遍尋不著。如今在尊者的一文裡，自己終於豁然開朗，撥雲見日了。在此十分真誠感恩翟芒尊者，也真心希望大家好好注意聞法上的這兩項要訣。



四、 凡夫修行上若沒有問題，那就真的無救了

尊者說，如果凡夫認為自己修行中沒遇到過問題，那就問題嚴重了。這是很容易理解的，因為我們身為凡夫，是凡夫怎可能會沒有問題，若無問題那就是大菩薩了呀！如果沒有問題，修行絕不可能會進步。這現象發生在多數人身上，只要我們嘗試問了一些人，都會得到相同的答案。被問的一方開始時，一定會思索著自己有什麼缺點，而非馬上隨意順口道出。這反應出他平常肯定不曾認真思索，才會被問到時，無法即時說出自己的問題，反倒還要經過想一下找一找，才能說出自己的缺點。甚至有部份的人，還會認為自己沒什麼缺點，是問的人在找他的麻煩！更有趣的是，談完話後，說自己沒啥缺點的人，馬上就開始聊起他人的是非對錯了。此時如果提醒他法音裡講過的法義，他還會頻頻點頭示意，並繼續講他人是非，全不以為自己有什麼問題。相反的，只有處處認為自己修得很差的人才會進步，甚至有些根本不算是什麼壞事，他們心裡也會不好受，因為他們有一顆極度慚愧之心，才會一直發現別人的好，反觀自己那裡做的不夠好。



五、 找回初發心，離避惡緣

尊者在談話記錄中的最後提到兩件非常嚴肅的事，一件就是發誓，另一件就是不按 佛陀教導的所謂佛弟子，我們要遠離他。發誓一定要很慎重其事，初學佛法的人通常為了堅固自己的心，都會發誓，不過往往日子一久，業海波濤洶湧侵襲，外加世俗利益的多方誘惑下，早就會將誓言拋到九霄雲外，這點很嚴重，一定要謹慎對待。我想唯有多聞受法音，並且依教奉行，才有可能再找回那顆聖潔的初發心。談到那些不按 佛陀教導、不守戒律、一意孤行、毫不認錯的所謂佛弟子，是絕不能稱為金剛師兄弟的，因為此人已破戒，甚至輪為闡提子，滿身黑業，我們是沾不起的。這類的人有些還是在我們熟識的人裡面，一旦遇上了，千萬不能再與之為友，也不要假慈悲去沾染黑業，把辛苦累積建立的佛法功德給毀掉。

以上就是自己恭讀尊者的談話記錄之心得，而學佛修行到底有多好，只有自己付出才知道，如人飲水冷暖自知。真誠地學佛修行，弘揚 南無第三世多杰羌佛如來正法，不僅對自己很好，連周遭的親友也能受益，善業築壁，本來今生要受的罪都幫我們往後推移了，讓我們今生能享受福報，遠離災禍！

佛弟子 明子 合十

2022/4/17

轉載自：運頓多吉白菩提會

https://www.yungton.org/%E5%AD%B8%E4%BD%9B%E5%88%86%E4%BA%AB/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%A4%9A%E6%9D%B0%E7%BE%8C%E4%BD%9B%E6%AD%A3%E6%B3%95%E5%8F%97%E7%94%A8/%E6%81%AD%E8%AE%80%E5%B0%8A%E8%80%85%E7%9A%84%E8%AB%87%E8%A9%B1%E8%A8%98%E9%8C%84%E5%BE%8C.html

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家人不學佛，你有用自己的修持去感召嗎？

我們學佛之後，體會到了意義和好處，自然也就希望家人朋友能一起學。可是在實際的勸說中，卻常常事與願違。

每個眾生學佛時機的到來，也是因緣和合而成。比如，有的是經過了一場病苦厄難，才開始學佛；有的是本身善根比較深厚，可能只是聽聞了寺廟鐘鼓的聲音或者一句佛菩薩名號，或者一經一偈，就信佛出家了；有的是遇到了與他宿世有緣之人，自然度引就入學了佛門，等等。

我們常因為自己的親友不肯學佛而感到難過，除了親友多生累劫的惡業因緣（比如愚癡）作祟外，我們也應該仔細想想，自己的行持是否確守了佛弟子的原則呢？在要求別人的時候，我們自己也做到了嗎？我們的言行合乎正見的佛教法義嗎？因為我們想讓家人親友學佛的心願，也是可以通過自己的言行去助緣生發而促成的。

比如，我們本來是善意地告訴自己的親友，要像佛那樣，像南無觀世音菩薩那樣慈悲善良地待人，這樣就會有好報。但是我們自己往往在行為上卻並沒有依法行持，同樣有意無意地用言行傷害眾生，侮辱他人，甚至傷害自己的親友，所以親朋會反過來質問說：“你不是信佛嗎？怎麼講話做事還是這個樣子？”

這就說明我們並沒有真正從改變自己做起，怎麼還能讓親友信服呢？！如同我們教學生要拾金不昧，自己撿到了錢包卻喜滋滋地趕緊揣進了自己的兜裡，學生不但不會再信服我們的話，反而會非常鄙視我們吧！

還有不少親朋對學佛產生偏見，除了末法時期社會上一些妖邪亂教的行為外，最常看到的還是我們的行為。比如認為我們也是“無事不登三寶殿”。有事就去投點香火錢，磕幾個頭，沒事連廟門朝哪開都不知道。這是把佛菩薩當成貪官污吏或者為我們辦事的工作人員嗎？就是在世間對親朋好友也不能這樣啊，更別說好多人還有求於佛，求升官發財、求健康長壽、求子孫多福……無限地去釋放自己的世間欲望。這些行為看在親朋眼中，他們當然不會認為我們比他們好多少！



另外，很多學佛人因為家人不信佛、不學佛，還反對自己，就棄家人于不顧，把門一關，念佛誦經，磕頭打坐，家也不收拾，飯也不做，甚至與家人吵鬧。家人一看，你沒學佛時還不是這樣，學佛了反倒好像不如以前了，能不反對你嗎？你這樣一邊生硬地傷害家裡眾生，一邊拜佛、拜南無觀世音菩薩，家人親友會贊同你嗎？家裡人反對你，與你吵鬧，生活一團糟，你一時應對不了這些障礙，於是傷心失望，然後就想逃避：“還是自己學佛重要，不管他們了。”結果家越來越不像個家，最後只剩下一大堆煩惱。

要知道，家人也是我們的有緣眾生，他們可能暫時未具足因緣，沒有像你一樣的福報與聰慧，你更應該悲憫他們、照顧他們，讓家人體會到學佛的好處才是。學佛修行不是為了受苦受累，更不是為了起煩惱。我們學佛修行，應該越修生活越美滿，家庭越和睦。因為我們有修行就有智慧，就會處事、會待人，會時時想著南無觀世音菩薩會如何去做。

學佛，不是為了讓我們拿著佛陀的教誡去印照他人、教育他人；學佛，是以佛陀為楷模，來對比我們自己的心行，讓我們知道自己有多少毛病和缺點，所以，才要想去改變。如果這是一面鏡子，它不是為了照他人，而是為了照我們自己！學佛以後，懂得謙虛、懂得懺悔、懂得去改正，我們的變化看在親朋眼中，他們的內心會不歡喜嗎？以前脾氣壞，就把脾氣修好；以前不勤勞，就要變勤勞。用利益眾生的心態對待我們的家人、朋友，這就是在善導和度引眾生，這就是在修行！因為我們變好了。

還有一種情況，有親朋看到我們信佛學佛，特別是年輕人信佛學佛，就會問：“你怎麼學佛啦？你年紀這麼小，信什麼佛呢？難道失戀了？難道離婚了？難道生意失敗了？難道身體得病了？”滿腦子都是負面的東西。太太看見老公要信佛，就很不高興：“你是要出家嗎？你是不是不要我們這個家，不要我和孩子了？”父母看到兒女學佛，也哭哭啼啼：“你放著好好的日子不過，學什麼佛啊？這是不想管我們了嗎？白養活你了！”

這些都是由於親朋沒有理解學佛和出家是兩碼事，這時我們就要好好向他們解釋，學佛的人中，有福報的多得很，並不是不如意的人才學佛，才出家。而且出家沒有那麼容易，那也是需要因緣具足的！現在大學生那麼多，難道你見一個就問人家：“你想做大學教授啊？”

所以，從改變我們自己做起，精進地聞思修佛法，獲得正知正見，回向給家人為首的十方眾生，學習南無觀世音菩薩，慈悲地為他們播下佛緣的種子，並希望他們早日因緣福報具足，聞修到如來正法；同時，用自己的修持去感召和助緣家人的佛法因緣成熟，使之生起學佛的歡喜心，這是大愛。這不是只為了自己，而是為了眾生！



眾生皆具佛性，只是因緣不同，不要小看那些沒有學佛的人。佛弟子度家人學佛，也要給家人一點時間，同時也不要小看他們，他們一回頭，放下偏執，可能比你還更精進，更有成就。

佛菩薩度化我們，有時都要花費累劫的時間，我們業障重，在輪回中反反復複，但是佛菩薩從來沒有捨棄我們。哪怕我們造了多少的惡業，只要一念回頭，佛菩薩都在關照我們。所以，如果父母不信佛，親朋不信佛的，不要對他們沒有信心。

我們也要明白，不管是親朋還是我們，冰凍三尺非一日之寒，身上的壞習氣是多生累劫的無始無明而來，讓一個人皈依後，馬上就變成和佛菩薩一樣，什麼缺點和毛病都消失了，這是不可能的事情。如果皈依了就能馬上變成佛菩薩，那學佛也太容易了。所以對待親朋，也要學會等待，多一點耐心，大家一起改變是最好的：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起學佛，慢慢變老，最後了脫生死，得解脫大樂。”



這是佛化家庭最好的感情了：為了利益眾生，從攜手世間的快樂，直到一起成佛；從短暫的人天福報，直到究竟的解脫大樂；從關愛自己的小家，到利益無量無邊的眾生。這才是相伴一生，最幸福的時光！

要常行柔軟悲憫之心，見親人沒有學佛修行的意願，為其憐歎，並時常以自己的言行助以正念，令他們逐漸蘇醒，從而和我們一樣斷疑生信，追隨佛法，則此悲憫之功德無量也。

轉載自：吉祥地樂土 公眾號

https://mp.weixin.qq.com/s/nNzBk3_huEEZeAZ4UDoX6g

本站註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。

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圓夢趁年輕，學佛等退休？！

小時候，老師一定會問一個問題，那就是：我的願望！記得同學們的答案大同小異，不外乎都想成為一名醫生或老師，不嘛就想成為一名科學家等。長大後，換成長輩們一樣會問幾個相同的問題，那就是：你以後想要做什麼工作？那個工作有前途嗎？一個月能賺多少？現在有沒有女朋友？哪時候想結婚成家呢？這些問題既平常又很正常，彷彿就是每個人生下來就製定好的SOP。



如果沒照這套人生SOP，很容易被他人認定為不務正業。因此，一旦年輕時提到學佛，一開始就要面臨父母親的反對。他們誤把學佛、出家與茹素劃上等號，又有根深柢固的那套世俗觀念，認為子女應該是要像其他人一樣去賺錢、結婚才對。加上他們認為佛教只是虛無縹緲的東西，也不知是真還是假，倘若真的有興趣，也應等年老了退休後再去學！

事實上，學佛修行，沒有讓我們不去追求夢想，也沒有非得吃素或出家，我們一樣可以當個在家居士。相反地，我們更可以透過學佛修行學習到很多正確的知見和想法，讓自己有更多的本錢和能力去圓夢，同時促進家庭和諧、幸福美滿、健康平安。因此兩者不是互相排斥，反而更可以幫助我們實踐目標與夢想。



以張學友先生為例，在演藝界，歌唱事業的天王地位，已經無庸置疑。他年輕時和法師對談，當時他對佛法的部分概念還不完全了解，以為前世今生或是因果的關聯還沒有科學根據。後來他有機緣拜 南無第三世多杰羌佛為師，學習到如來正法。他研究佛書、佛教戒律也身體力行，對於佛法有了更全面與深刻的理解。之後，他巡迴演唱會的場次和參加的觀眾，也陸續打破金氏世界紀錄，變成許多人夢寐以求的成績。在事業、家庭，都得到巨大的收穫。

因此，學佛就要在當下。 南無第三世多杰羌佛說法《淺釋邪惡見和錯誤知見》中，邪惡見第二十九條：「認修行放在明日做。」這是一種邪惡的知見。此外，錯誤知見第二十四條：「認事務輕鬆後再學佛。」這是一種錯誤知見。因此，「學佛等退休」是很不正確的觀念，若無心學佛，屆時一樣會再找藉口的。縱然到時候想學佛了，誰能保證年老時的身體還健康嗎？還平安嗎？沒有超前佈署的觀念，世事無常，想等退休再學佛，業力難道會等你嗎？我們是否應該好好想想這些問題呢！

撰文：俊全

2024/1/6

轉載自：https://youtu.be/M6_lVE3T5eE?feature=shared

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