煩惱，痛苦的源頭是什麼？集氣有用嗎？真正力量的真相! !

自古以來，從石器時代，農業畜牧時代，工業時代，每個時代，都有其要去面對，因不同生活需求而衍生的諸多困難與煩惱，譬如吃飯、穿衣、學習、交友、工作、前途……等。人生不同時期，不同階段，都有不同的問題要去面對。心理學家亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Maslow)所提出的金字塔需求層次理論，從生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求等不同層面的需求。但是學者自己也明白，上述提到的人生需求層次並不是通用的普世標準，並不適用所有文化，亦未必適合於所有人。

歷史上也有先賢先儒們，提出許多不同的方式、思想、觀念，嘗試著尋找真理，應該如何正確的去生活，過日子，然後進一步去解決人生所遭遇的煩惱與困境。英國文學史上最傑出的戲劇家莎士比亞有句名言：「有智慧的人不會為失去的事物做無謂的憂傷，他會積極地想辦法減輕傷害。」法國文豪，維克多．雨果說：「生命固然短暫，但漫不經心地浪費，將使生命更為短暫。」19世紀法國浪漫主義文學文豪大仲馬說：「生活沒有目標就像航海沒有指南針。」這些不同的哲理名言，都是前人們的人生散慧（聰明）結晶，用他們理解到的方式，來應對不同的人生際遇，可讓後世藉由他們的經驗，跨過不同的困境與難題。但是，是否這樣就完全正確無偏了？如果把這些歸納起來，最終都會遇到一個情況，就是只適用在某些特定的情況，或是某些限定的場景上。

名人名言的哲理固然有理，也僅只個人有限的「世智辯聰」之範疇，並非以宇宙的真諦角度來闡明人生之真相。只限在某些特定情況下，體悟到的當下情境感受及經驗法則，並且無法通用在每個人每件事上來解決根本問題，依舊治標不治本。況乎理論是道理，並不會額外產生特殊的力量。譬喻現今社會廣為流行的集氣，為心念上的善意祝福，並不足夠產生真正的力量，面對病痛困難並無實際上的幫助。

而佛法的力量可就不同了，是一種殊勝的力量，親受加持的實例更是不可勝數。兩者之間差異性是相當的巨大，無法比量，關鍵的差異在於「正知正見」。如此可見一旦有了正知正見，才能由源頭上矯正思維，思想正行不偏，加上正法修持，呈顯實修實證的力量。如此人生就不會浪費時間走過場，進而延伸許多的幸福快樂，直至最後解脫成就，脫離輪迴之苦。

法著《第三世多杰羌佛說什麼叫修行》中：「……而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。……」但論及誰才能掌持「正知正見」，可是一點也不能不謹慎面對。絕不能只見身份高、頭銜顯赫、弟子眾多，便認為此人所言皆屬正知正見，必須先弄清楚此人是聖或凡。若是凡人凡夫，論述聽起來縱然有理，也非正知見。原因在其尚處凡夫境界，未盡無明煩惱，更無證量表顯，自己未脫離痛苦又如何能教人脫離痛苦呢？

所謂正知正見，必定要列入幾項原則如下，１：是學佛修行的基礎。２：依教奉行能產生力量。３：必須完全符合十方諸佛教法。４：知見必須出自聖人智慧之結晶；至少為不退轉的大菩薩。為什麼呢？譬喻一位畫家，自始至終只有聽他用嘴巴上講得舌粲蓮花，卻從沒一次看過他當場創作驚世之畫給眾人瞧過，總不能強說此人就是世界著名的大畫家吧！《南無第三世多杰羌佛》是幾千年來佛史上第一位不收供養的 佛陀，顯密圓通、五明成就達到了頂峰，無聖能及。祂曾發下行願：「眾生的一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們。」 南無第三世多杰羌佛是我們這個娑婆世界唯一被合法認證的 《佛陀》，是由西藏各大教派的領袖或攝政王、大活佛們一致公認行文認證附議的，並且經由金剛法曼擇決，定性了佛教首腦們認證的真實不虛。也是歷史上第一位真正按照佛教的最高標準「顯密圓通，妙諳五明」展顯了實際的五明成就的巨聖！是除了 南無釋迦牟尼佛之外，在全世界唯一擁有政府行文頒布「佛陀日」的 《佛陀》。

南無第三世多杰羌佛是當今佛教的最高領袖，因此，唯有 佛陀的說法才是正確圓滿無偏的—『正知正見』。

撰文:俊全


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我們是真正學佛的修行人嗎？自己要仔細掂量掂量！

當有人問你是否是一個真正學佛修行的人，你也許會說：“我皈依了就是佛弟子吧，肯定是真正學佛修行人啊！”

皈依了就是佛弟子，就是真正的學佛修行人嗎？

反觀我們自己，佛陀的教戒我們常常掛在口中，但是在日常生活中，自己的行為怎麼樣呢？



南無第三世多杰羌佛在《什麼叫修行》中說法：“我們的修行，所依緣之物件則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。”

前幾天，我見到一個初學佛的師姐，她告訴我:她對於身邊好些佛弟子很失望，並且說她不太想學佛了。她的話讓我很吃驚，我一時有點懵了，我說：“師姐你怎麼這麼說呢？學佛修行是一件很好的事情，有善根的人才能有緣學到如來正法，你怎麼能感覺失望呢？”她就跟我說：“我去寺院舉行皈依儀式後，看到一個不好的現象，當寺院主持宣佈給每個人發一個撤供的小禮品時，要求大家依次排隊領取吉祥物，而很多人一窩蜂地湧過去，全然不顧他人的利益，只想搶到自己的吉祥物。”

這位師姐進一步表達了自己的看法，她認為這不是學佛人應有的行為，大家應該很自覺的排隊領取，不排隊一窩蜂而上，這和社會上的人沒有差別，這種現象讓她很失望，所以她就有了不想學佛的念頭。聽她這麼一說，我心裡很難過，作為佛弟子真不應該是這樣的，一派市井習性，還不如社會上一些沒學佛的人素質高，難怪這位師姐有這種消極的想法。

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》指出：“在任何時候上座修持、下座行業凡是私心為我，皆在打輪回結，只要打輪回結就是進一步深入輪回，鑄造堅實凡夫罪業痛苦殼的根由。”作為佛弟子時時刻刻都應審查自己是否在依教奉行，這種一哄而上的行為的確不是一個佛弟子該有的行為，完全是一種貪得自私的表現，自私貪得又怎麼能成就解脫呢？碰到自己喜歡的、自己想要的就去放肆貪得，完全忘記了自己是一個學佛修行的佛弟子，哪裡有一點修行人的影子？

後來我多次跟這位師姐溝通分享，告訴她我們學佛不是跟這些佛弟子學，而是以佛陀為楷模而依止，學佛陀的一切，按照佛陀的教誡去修行，行修好了自然能得到佛陀傳的大法。那些搶吉祥物的師兄師姐也有很多是新人，大家都是凡夫，習性一時難改，相信大家都在修行，通過學習佛陀的說法，相信大家都會越學越好的。



還有幾位老師姐也和這位新師姐溝通了幾次，引導她去恭聞南無第三世多杰羌佛親說的法音、恭學佛陀的法著，通過學習她明白了很多佛法道理，進步很大。後來這位師姐主動幫忙打理佛堂，積極做佛事，很快得到了佛菩薩的加持，真正感受到了學佛的益處。就在前幾天，她告訴我她想引導她的孩子學習如來正法。看到師姐的變化，我心裡非常高興。

這件事讓我深刻地認識到做一個真正修行人的重要性，如果僅僅是皈依了，僅僅是表面上的，又不聞佛陀法音，戒律也不按著佛陀說的去守，那就不是真正的修行人，更稱不上真正的佛弟子。真正的修行人是按照佛陀的教誡，不打折扣地去照著做。只有真修實行，身口意與佛菩薩三業相應，才能走向成就解脫之路！

撰文：敏兒

編輯：藍馨、安然

轉載自：網易 福慧慈緣

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很健壯的他就這樣瞬間離去了，無常太可怕了！

國慶長假剛過，我在一個微信群裡偶然看到一條令人震驚的資訊，一個師兄往生了。天呐！放假前還見過他，就這麼幾天的時間就沒了，他才39歲，年紀輕輕的，看起來很健康，怎麼說走就走了呢？

師兄是一個很豪爽的人，平時總是真心實意地對待所有的親朋好友。這次他是去參加一個朋友女兒的婚禮，在高速路上，因睡眠不足導致深度疲勞，在車上猝死，真是讓人痛心！

生命如此脆弱，無常如此迅速，正如《極聖解脫大手印》中說的那樣：“這場人生之夢，飛速地前進無常很快就醒了，說不定就在不久我就要死了.....”



師兄的突然離去不正是生命無常的一種示現嗎？我心中充滿了悲哀與恐懼！之前想到自己是一個皈依三寶的佛弟子，有佛菩薩保佑，死亡不會來得那麼快，因為自己還年輕才四十歲，還有大把時間慢慢來學佛，所以平日裡從不想怎麼去精進學佛，懶懶散散的，光陰就在不經意間一天天消耗殆盡。總想把學佛修行放在明天做，這是多麼大的邪惡知見啊，殊不知這已經種下了墮落輪回不得解脫的緣起種子。

想想自己真的很慚愧，修行還相差甚遠，還有那麼多的經書沒有讀懂，那麼多的法音還沒有恭聞領悟，四加行還沒有修圓滿，今生累積的功德還遠遠不夠……人生無常，誰也逃不過兩樣東西：一是因果，二是無常，我們永遠不會知道意外和明天哪個先到。自己今生和往昔中曾經造下了多少惡業？如果不好好學佛修行，就只能永駐輪回，痛苦無盡！

佛陀在《極聖解脫大手印》中說法：“我要脫離這可怕的恐怖，現在唯一的出路只有精進勇猛地修持心行，嚴持戒律，發真實的菩提心，修真正的佛法，身口意實行一切的善業，大善、小善凡是善業我都要做，一切惡業，大惡、小惡我都不做，絕不沾邊，知道因果不昧，明信因果。”

我必須從當下開始，提起無常心和警覺心，抓緊時間恭聞佛陀法音，學習佛陀法著，樹立正知正見，把修行落實在實際行動上，隨時觀察檢省自己有沒有犯錯。要做到一日三審，審查自己的起心動念是利益眾生的嗎？是把眾生的利益放在第一位了嗎？

今生能遇到南無第三世多杰羌佛住世，學到真正的如來正法，這是多大的福報啊！錯過了這一殊勝的法緣就錯過了這一世，沒有時間再浪費了！唯有學佛修行才能把我們從生老病死苦的輪回中解脫出來，我要精進學佛修行，發真正的菩提心，早日脫離輪回！

撰文：無常

編輯：雪馨、安然

轉載自：網易 福慧慈緣

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身處逆境，山窮水盡時，你能“潛龍勿用”嗎？

人生，誰不曾有過低谷時？或欠了債，或丟了工作，或破產，或失戀，或離婚，或喪偶、或……當我們感到山窮水盡時，怎麼辦？

此時會有兩種狀態：一種人是萬念俱灰，破罐子破摔；另一種是到處尋找機會，一刻不停地想著東山再起，其實這兩種情況都是下策。

那上策是什麼？就是《易經》所說的“潛龍勿用”。



“潛龍勿用”作為成語常用于形容處於潛伏時期，雖尚未發揮作用，但抱有堅定的信念隱忍待機。因時機未到，如龍潛深淵，藏鋒守拙，待機而動。勿用不等於不用，而是該用的時候才用。

人在低谷時最忌諱的就是妄動，因為這個時候我們的心是不清淨的，甚至是帶著怨恨惱怒。

所以，我們應該明白，首先自己的一切遭遇都是因緣和合的結果，不是偶然的，而是各種條件具足之後必然發生的。更不是指跟某人某環境有關係，如此思考就會放下怨恨和不服，不至於把責任都怪罪於單獨的某一個人、事、物上，也能夠做到更大程度地接納。

其次，就是要心平氣和地去做好當下的每一件事。因為心態決定了我們對境遇的理解和看法。當我們心態越來越好時也一定會對各種境遇做出更積極正向的選擇。反之，如果我們的心態不好時，那麼越努力反而可能會陷得越深。

最後就是要堅信“所求者大，必有所忍；所求者遠，必有所待”。每一個人生的低谷都是我們自我成長的最佳時期，一定要珍惜這段困頓的時光。

很多時候正是這些時光才成就了我們未來的偉大。曾國藩曾說：“平生所學，皆在受挫受辱之時。”身處逆境要學會韜光養晦，該養精蓄銳的時候就不要著急出人頭地，該刻苦努力的時候也不要企圖一鳴驚人，該磨練心智的時候更不能妄圖幡然醒悟。我們基礎打得越扎實過程就會越完整；努力堅持的越長我們的成長才會更容易發生質的飛躍。

《逍遙遊》裡講到：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。”人生就是一個厚積薄發，厚德載物的過程，“竹子定律”“金蟬定律”“荷花定律”都是成就人生的真實寫照。

其實，比“潛龍勿用”更通俗易懂的對策是，南無第三世多杰羌佛於《世法哲言》中的教誡：“赴約者奔往為事，中遇道障之退，更便速前也，車擋雖倒掛之行，而在更利前行之策也。”

就是告訴我們，在事業當中遇到困難，擋住了我們，我們暫時前進不了，此時，要懂得中遇道障之退的道理，就是說途中遇到了障礙不能前進時，有時候要先朝後面退一下，那麼這稍等一下是否就更遲緩了呢？不，暫時的後退是為了蓄積力量，瞅準時機，以便能更快、更好地前行。就正如汽車要設一個倒檔一樣，每每汽車抵到障礙無法前進以後，此時此刻，需當掛上倒擋倒退，倒退的目的是為了讓開更寬闊的路來，以便能掛上更快的速度前進。

總的一句，倒退的行動是為前行的目的而採取的一種具體對策。

撰稿：在路上

編輯：西邊的彩虹

轉載自：人生新視野

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我執不斷，五蘊不空，煩惱不止，痛苦無盡，成就無望

從新法音個別帶〔十二〕的《貪能壞道》直至個別帶〔十三〕的《沒有認識到自己的邪惡見，形式上的懺悔全是假的，不是真修行》，這十多盤的法音聞過之後我心生大歡喜！若以粗略法來說心得：「 南無第三世多杰羌佛簡潔扼要的再次重申告誡行人，要斷我執、要關愛眾生，不要貪，要明一分因一分果真正地修行才能成就解脫。」若要細說，則新法音令我最有感觸的是《在英國說法之二：我執是不容易發現的，也是墮輪迴的根子》，以及《沒有認識到自己的邪惡見，形式上的懺悔全是假的，不是真修行》。

南無第三世多杰羌佛的新法音讓我迴光返照一個問題：「我執，到底有多不容易發現呢？」前幾天自己在騎車的路程上，後方忽然竄出一個騎士與我擦身而過差點撞上我，瞬間受到驚嚇的我生氣地在心裡叨唸：「搞什麼東西？怎麼騎車的！」當我回神後，心頭一驚：「剛剛我著了境起嗔心了，這就是我執啊！」又多次在買便當時，看著老闆夾起一隻破了皮賣相不好的魚給我時，當下就暗自想：「怎麼不給我旁邊那條完整的魚呢？」拎起便當走出便當店霎那回神，這種「好的應該給我」就是我執。早晨起床打開手機，我看見昨晚深夜孩子留了一些抱怨負面的訊息給我，看完訊息眉頭一皺心裡有些不平的情緒和煩惱，胸口悶悶的影響上班的心情，直到忘我的投入工作後重新檢視自己早上的不平情緒和煩惱，我知道我又「執著」了。大家同桌吃飯時，一盤小碟中就剩一尾蝦子，我走過去一把夾起往自己碗裡放，口裡吃著蝦子眼睛看著還在一旁夾菜的人，心中一陣慚愧：「我應該把那尾蝦子留給別人的。」這種只想到自己口慾的貪行，便是我執。到佛堂共修前，大夥各自幫忙打掃環境，但我卻看見一位師兄總是無所事事或忙著看自己手機不幫忙打掃，心裡頓時起了：「每次都只忙自己的事也不幫忙打掃整理佛堂，那他那麼早來幹什麼？」這種向外比較、批評、不歡喜的心境，再現我執！有時共修後師父特地喊了某位師兄姐進去說話，在外面的我便不著痕跡地嫉妒暗忖：「師父叫他們進去要做什麼？」這樣的猜忌妒心，又陷我執之坑了。

還有一種我執，看似利益他人謙虛敬誠，卻是隱藏著彰顯自己的驕慢我執。譬如無法站在對方的感受或立場設想，只是好為人師指點他人該如何又如何。表面上是和顏教導，實地裡卻是想：「彰顯我強你弱，我高你低」的驕心作祟，這種驕心即是我執。記得一次同修為我們買了晚餐回家，我一看到晚餐馬上露出一副「嫌棄」的表情，然後責備他：「以後不要再買這種東西了，一看就很難吃！」語畢，看到同修一臉無辜做錯事的樣子，再度提醒我那嫌棄傲慢的表情，是多麼的我執無知啊！我喜歡用佛理教訓同修，看似為了鼓勵懶散的他好生修行，殊不知那「教訓」的態度言行正是我執用「利益他人」微妙包裝後的樣貌。當同事好意提醒我記得填寫工作回報單，我當下對他投以感謝之意，但早在感謝之詞出口前，我早已先一步對他起了「厭煩」的惡心。這種表面虛偽的謙虛感謝，就像有一些佛教徒見人便合十說：「感恩您、感恩唷！」而心中其實毫無感恩之情。這猶如家常便飯的口頭禪，其中包藏著虛假的謙虛敬誠，也就是難以覺察的強烈我執我慢。

很多時候「我執」是以這樣的方式顯露─我要表現出最好的樣子贏得關注、我要受到他人的尊重、希望別人看見我的付出、希望他人知恩圖報、期待別人要公平對待我、我做的方式比較對比較好、佛堂有什麼事我應該先被告知、見他人得利歡欣，卻無法同喜於他人的快樂，甚而覺得：「那又沒什麼好高興說嘴的……。」心中總是我思、我想、我見、理應如此、理所當然、事情不該這樣應該那樣，這就是不折不扣的「我執」。難以發現，卻時時刻刻在我心中上演的我執輪迴戲碼。

我執何以不斷，因根塵相對心染於境五蘊不空所致，而五蘊之所以不空又因執我使然。 南無第三世多杰羌佛曾在法音中打了個比喻： 佛陀說如果你聽到有人在說你怎麼怎麼的不好，那你心中馬上就要起嗔心了！說不定見到那個人你就不理他了，可能還想找機會報復他的嘛！但如果你沒聽到他在說你，當你看到他時，你還會笑嘻嘻地問他：「師兄吃飯了沒？」這是為什麼？這是因為你的耳根聽到他說你怎麼怎麼了，你的心識開始分別了，如果你沒聽到他說的話，你根本不會起分別心還會對他笑咪咪的！這就是耳根對塵境讓你執著啦。（以上應以 南無第三世多杰羌佛說法法音內容為準則，我僅能憑凡夫駑鈍記憶敘述大意）所以只要我執不斷，五蘊就不空，五蘊不空我執也不可能斷除。而我執不斷五蘊不空，煩惱自然接踵而至，痛苦更是不用多說了！我常跟同修聊一件事：「要知道有沒有我執就看自己有沒有痛苦、煩惱，越是感到痛苦無比煩惱無盡，那麼表示『我執』了！」同修還常跟我說：「世界上誰最痛苦？我執的人最痛苦。」因為我執的人看到的都是他人的錯與非，感受到的是別人沒有尊重我，我好委屈好可憐，我是受害者，我是老闆、長官、長輩，下屬晚輩怎麼都不聽我的……。我執的人感受不到自己的幸福、快樂、幸運，我執使人不停地向外攀比、馳求。更可怕的是， 佛陀說我執的人不會真心懺悔，只會口頭上說說懺悔，卻不是打從內心認識到自己真正的過錯與邪惡。

佛陀在新法音中重重地訓誡了一位出家眾。這位出家眾因自己的錯誤知見而在 佛陀說法前一天做了懺悔，但在 佛陀說法當天被 佛陀訓誡後，又理直氣壯的說明解釋自己所懺悔的那件事，並要在場的另外兩位出家眾為他作證！ 佛陀見這位昨天才懺悔過的出家眾如此態度便再度嚴峻的訓誡了他，也因此而為在場的行人說法《沒有認識到自己的邪惡見，形式上的懺悔全是假的，不是真修行》。 佛陀何其慈悲為我等修行眾生說懺悔的真諦，教我等行人有機會得以真切自省迴光返照，我們自己平時口頭禪般形式上的懺悔全是假的，不是真修行！ 佛陀疾言厲聲的訓誡讓我回思自己過往有哪些是真實的懺悔？而哪些又是形式上的懺悔？當沉澱內心後，我覺察到真心懺悔與形式上的懺悔有很大的差別：真心的懺悔中，沒有「但是」，沒有「討好」，也沒有「討拍」的言辭或隱晦不宣的委屈或一絲絲憤恨未消的意念存在其中，唯有一種說不出的羞愧懊悔與發自內心深深的歉疚難過之受。

南無第三世多杰羌佛親說的新法音使我連結起過去「東行說法」中的一盤法音《在修行過程中如何穿釘耙、杵拐杖》，以及另一盤法音《不要上魔的當，斷除我執向菩提》。修行要想成就解脫，首先必斷除我執，我執不斷五蘊無以自然空寂，煩惱、痛苦自然也沒有止盡的一天。那麼任憑我們如何聲嘶力竭喊著：「我要成就解脫！」全是竹籃打水一場空，全成了自我安慰的欺騙。多年以來在 佛陀正法的菩提道上，我體悟到沒有誰會壞了誰的慧命，只有不依 佛陀教戒樹立起正知正見老實修行的我執行者，才會斷了自己解脫成就的慧命。因此，我祈願自己能以如實聞法樹立修行正法的正確知見，時時自省迴光返照那些難以發現的我執根子並予以刨根挖除。祈願我若修行知見偏邪、言行有誤時能真心懺悔改過不自欺欺人，更願我念念淨念、大悲菩提面對一切、學佛如初成就有餘。

佛弟子 正信行人 合十

2022.9.30

轉載自：運頓多吉白菩提會

https://www.yungton.org/%E5%AD%B8%E4%BD%9B%E5%88%86%E4%BA%AB/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%A4%9A%E6%9D%B0%E7%BE%8C%E4%BD%9B%E6%AD%A3%E6%B3%95%E5%8F%97%E7%94%A8/%E6%88%91%E5%9F%B7%E4%B8%8D%E6%96%B7%EF%BC%8C%E4%BA%94%E8%98%8A%E4%B8%8D%E7%A9%BA%EF%BC%8C%E7%85%A9%E6%83%B1%E4%B8%8D%E6%AD%A2%EF%BC%8C%E7%97%9B%E8%8B%A6%E7%84%A1%E7%9B%A1%EF%BC%8C%E6%88%90%E5%B0%B1%E7%84%A1%E6%9C%9B.html

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這些行為是在折損福報，你知道嗎？

很多人都希望生活過得自在富足，因此會去做許多的善事，諸如佈施、印經、放生、幫助眾生聽聞聖賢教誨等等，但境遇仍不是那麼順利，有病者病不見輕，貧窮者依然貧窮，所求者似乎皆不遂願；於是便會埋怨上蒼不平，甚至對佛菩薩不滿，認為沒有照顧自己。

其實很多人並沒真正注意過自己的起心動念、言語行為，究竟是在求福，還是在折福？比如，當看到別人升職的時候，特別是才能不如自己的人，我們是在感受別人的喜悅，在為他們祝福？還是嫉妒不平，或嗤之以鼻、看不起他呢？

我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時，是會生氣地倒掉，或埋怨飯做得不好呢？還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢？



做同樣的生意，看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的？又或者，時常說一些尖酸刻薄的話來刺激別人，貶低別人，為了顯示自己，去揭人家的短處，談別人的過失？在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自己是不是幸災樂禍地在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。

此心，到底是刻薄還是仁厚，我們知不知道呢？就像一個破了的桶，你不停地向裡面倒水，水卻一直在流掉。

其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多—點，再多一點，這顆貪求的心，也許已經使自己更加地墮落。

若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是淨善的，你在與眾生結下一個又一個的善緣。尤其當你佈施善良、慈悲、法喜給別人，你所得到的，就不僅僅是財富而已了。

轉載自：吉祥地樂土 公眾號

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父親的“三碗粥”

小顧的父親是一個地地道道的農民，他在對待莊稼時，表現出了超乎尋常的珍惜和敬畏。但是有一件事，卻讓小顧很不理解。

每次收完莊稼後，父親總會在地裡留下一些乾癟的稻穀。剛開始，小顧以為是父親不小心遺漏的，便提醒父親。父親卻說：“別管了，讓它們留在那兒吧。”後來小顧才明白，那些乾癟的稻穀是特意給鳥雀留下的，是它們安全過冬的保障。



父親精于勞作，莊稼常常能獲得大豐收。有一年，鄰省因天災糧食歉收，一些人不得不外出謀生計。那段時間，父親總會在院子外面掛一個竹籃，籃子裡面有時放著兩個饅頭，有時是兩塊紅薯，或者是幾個窩窩頭。

“把食物放到外面不怕別人偷了去嗎？”小顧疑惑地問。父親搖搖頭，笑著說：“為了填飽肚子而伸手的，那不算偷。我們把食物放在外面，就是為了能讓過路的外鄉人填一填肚子，如果能吃飽飯，誰願意背井離鄉呀！”有一次，小顧透過窗戶看到一個衣衫襤褸、風塵僕僕的路人拿出了籃子裡的饅頭，狼吞虎嚥地吃完之後，朝著他家的房子深深地鞠了一個躬。



如今，父親年事已高，他告訴小顧：“人要活得善良一點、大氣一點。假如人生有三碗粥，一碗自己吃，一碗給家人親友吃，剩下的那一碗要分給那些與你毫不相干的路人吃。”

父親的“三碗粥”，不僅僅是出於善良和愛心，更是一種人生境界。

轉載自：修行生活記

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