福茂護理之家社工林傳來感謝菩提會義工們無私奉獻

福茂護理之家非常感謝我們菩提會每個月ㄧ次來為我們住民關懷，來跟我們共修，來為他們介紹佛學的部份，在他們一生裡面，可能都沒想到這ㄧ生會來學佛，因為我們住民都是ㄧ般的民間信仰，但他們也不排斥我們佛學，我們的義工這樣帶給他們知道生命的無常，知道這現在已是生命的末期了他們會覺得很惶恐，因為知道自已可能將不久已將離開這世間。



在這裡怎麼樣最後ㄧ段知道讓他們心裡能平靜呢？

我們的義工用各種不同善巧的語言方式及各種不同的方法，來幫助他們ㄧ步步的讓他們的心思如何靜下來，所以在共修時他們的雙手都是拱起來合掌祈禱；讓他們知道在這一生中何時有害到眾生的也應該懺悔祈求迴向，在最後生命這段凡事應該放下，要發願來生再繼續學佛讓生命更有意義。

我們菩提會已將佛學基礎的部份深註在他們的心中，菩提會能這樣子的引導真的是太棒太棒了！尤其是將 南無第三世多杰羌佛說法開示的〔法音〕讓他們恭聞，雖然他們聽得不太清楚，但也深植心中。

我們真的很感謝，如果全省菩提會都能夠這樣做，定能讓更多眾生受益，這是我心裡的話。

福茂護理之家社工林傳來感謝義工們無私奉獻

#第三世多杰羌佛

#義雲高

#如法修行

#學佛

學佛修行人在漫漫的學佛道路上常常流於“居士不勤修”的這種表面功夫

學佛修行人在漫漫的學佛道路上常常存在一種習性，一種表面功夫，一種因循怠惰、厭法之心，從而流於“居士不勤修”的這種表面功夫。

法王阿王諾布帕母在《子必依論》 - 《修行人的十種表面》當中開示：“在家修行的居士更要比出家人自慎、自覺，要比廟子裏的僧侶更要有無常心、出離心，要時時給自己敲響無常的警鐘，提醒自己，告誡自己，不要給世間俗事懞昏了頭，應該要注意勤於修行。“

南無第三世多杰羌佛在「淺釋邪惡見和錯誤知見」當中說法：“第二十九條，認修行放在明日做。經常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者說：哎，今天我玩一玩，明天再做功課吧，再修心修行吧。凡是有這個念頭，就是已經從此時生發了墮落輪迴不得解脫的緣起種子。記住這一條，這是生發墮落的緣起種子，修行不能放在明日做，否則落入邪惡知見。“，這是一種的”不勤修“，另外一種的”不勤修“的原因往往是因爲世俗業務之繁忙，當做功課與處理世俗事務的時間相衝突時，個人選擇了以處理世俗事務爲先而佛法功課擱置不做，甚至爲了爭取世俗利益的最大化而選擇違背佛法，這時候所犯的就落入了邪惡知見的”第十九條，認利益大於佛法。在我們個人的利益與佛法相對立的時候，你取佛法還是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪惡知見。利益不能高於佛法，佛法是無上珍寶，寧捨生命不捨佛法。“

法王告訴衆生：“真正要了生脫死的行者，其作為居士修法時，會勤於持修，而不為世法所惑，要爭取八風吹不動，則可以精進修行，而才有成為一個大菩薩，大聖者的根性。“



我們常常聽到“八風“，除了因為蘇東坡的一首：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」，及佛印禪師以“屁”字回應他之後蘇東坡過江前往理論，而出了這個聞名的“八風吹不動，一屁過江來”的公案而廣為人知之外，八風是什麼？

八風就是“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”，此八法世間所愛所憎而能扇動人心，因其具有無形的能量，所以名之為“風“。八風包含四順四逆：四順〈所愛）為：利、譽、稱、樂；四逆（所憎）為：衰、毀、譏、苦。<佛地經論〉曰：“世間諸法略有八種：一、利；二、衰；三、毀；四、譽；五、稱；六、譏。七、苦； 八、樂。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名 稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。如是八種總有二品：四違名苦、 四順名樂，生欣慼故。或復此中略說最後苦樂一對，聖者居中恒常一味，得利不高、 遇衰不下，如是乃至樂而無愛、苦而無恚。如契經言：「聖處世間平等一味猶如虛 空，凡愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執，世間八法於一切處皆同一味。」



阿王諾布帕母開示：“執此八風則生貪嗔癡愛喜怒哀樂，塵境相對，互為作用，由因感果，自入業輪。其根本就是執五蘊之假有，染色聲香味觸法，認假成真，以外境轉心，隨八風而遷流，如此則絕無證道之基礎。”

當爲八風所動，當為世情所牽，當以俗世為重，當追逐世間利益占據心頭，當我執煩惱交纏不斷，當無明生起，當業障現前，是不是就把修行、修法放到明天、後天、大後天再做了？是不是自我安慰這是生而為人的萬般無奈了？

在這滾滾濁世，身爲佛弟子，若落入了“居士不勤修”的這種表面，何能成就？當我們落入這種表面的時候，我們應當反思拉珍聖德所言：“真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。”

當我們真心信時，是會在內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，而勤學不倦的啊！反過來說，當我們流於表面時，我們已經不是真心信佛了！！

江如云

轉載自：https://www.facebook.com/groups/1619862934991034/posts/3745350769108896/

本站註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。

#第三世多杰羌佛

#義雲高

#如法修行

#學佛

子女要善導父母入正見

有緣於民國97年底踏入運頓多吉白菩提會拜見嘎堵師父。98年在北醫安寧病房有幸請師父親臨祈福，無神論的父親在沒有插管、無藥物治療的方式安詳辭世，享壽97歲。

事隔十多年後，99歲的母親在六月初清楚的跟我們說：「時間快到了。」六月中旬金家兩位在國外工作的孩子出差回來與老么一起陪外婆四健會，當時母親還贏了錢呢！一週後姊姊王家的兩位及妹妹陳家的三位孩子都來陪外婆，大家說說笑笑著。6月20日母親拒絕使用氧氣機，開始淨身且不進食，6月25日中午母親起床上了廁所，穿好褲子癱軟扶上床後即安詳進入了長眠！



母親並不是什麼偉大的人，晚婚的她為了幫助父母與弟妹們的升學，經常往返上山砍材煮飯忙於家務。中年時工作並持家養育小孩，近六十歲才升格為外婆。她是個獨立自主的女性，自從女兒們個個成家，父親辭世後，媽媽獨居，晚期有移工照顧著，直至96歲之高齡才開口詢問姊姊是否能同住。

姊姊與姊夫是虔誠的基督徒，但我知曉唯獨佛教才是對母親真正有幫助，於是便帶母親到佛堂拜見了師父，並且還帶她參加過「大悲千手觀音大壇法會」同霑法喜。隨後又接引修顯宗多年的妹妹進入佛堂，我們也會一起教導母親念誦佛號、《六字大明咒》與《般若波羅密多心經》等等。



當時聽到母親說時間快到了，我們姐妹倆明白她心理已準備好了。因為母親也有些正確的知見，所以與她的對話起來可以比較直接，我們便問母親：「如果真的呼吸不來要送醫院急診嗎？」她回說：「不要了！醫院病菌多。」我們又問：「那走了，要用哪一種儀式？」母親說：「佛教。」我們說：「也請媽媽要真誠懺悔喔！」她說：「我這輩子沒做過什麼壞事！」我說：「媽媽！我們走路時也會不小心踩踏到蟲子、打過蚊子……，這都是生命喔！」最後在她耳邊說：「媽媽！不要害怕，聽著師父持誦的聲音，跟著 南無阿彌陀佛到佛國淨土。」

此時，回憶起媽媽的自助、自知及不害怕，一切即已圓滿。佛教是個幸福的大家庭，為人子女要盡孝道，唯有善導父母入正見才是大孝！

撰文：艾士（吉勤）2023/8/8

轉載自：https://youtu.be/xIEAMzXZ7uk?feature=shared

#第三世多杰羌佛

#義雲高

#如法修行

#學佛

信，是學佛修行的第一個重要課題

法王阿王諾布帕母的《子必依論》中告誡所有佛弟子有 – “修行人的十種表面”， 其中一項是：以不信誦經為表面!

很多人誦經，說誦經會積累功德，但是卻常常還是處處遭遇困境，看不到所謂的“福報”增長，爲什麽？也許這就是這一種表面功夫的結果，因爲流於“表面”所以不會有受用！



一説到佛法，大家都知道，首先要學三學，那就是信願行、戒定慧！先要有信，然後才能發願，付諸行動、深入於修行的實踐當中。信是所有的基礎，如若不信，則絕無成就解脫的可能。在法王告誡我們必須時刻觀察自省是否所犯的“以不信誦經為表面”的這一條上，要注意兩個關鍵字：一、不信、二、誦經

• 不信：即是不信因果不昧，不信經教，不信佛法殊勝教義，不信佛說

• 誦經：即是誦持經文論典

法王提到往往頗有一些人-“他的心裏並不認爲必須要了生脫死才能令自己真正得到常樂，倒是覺得人世間有時還別有一番樂趣“，直指 – “這種人不是爲了了生脫死而學習佛法的。”

對照于南無第三世多杰羌佛開示説法《什麼叫修行》當中所說；這種人是還沒有建立出離心的！爲什麽還沒有建立出離心？因爲還沒有建立無常心。修行的八基正見必須依照次第而修方能建立起來。

羌佛開示說：“修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此，第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。”

這裏的信字尤爲重要：拉珍聖德說：“信，是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語：「無信不修行」；《說無垢稱經疏》云：「信為入法之基礎」。可見信的重要，沒有信，其他一切行持都談不上，信如高樓之基。”

• 我們一起看看聖德如何說“信”：真信必見於真行！

• 信的層次有多種不同，每一種層次所相應的修持境界也不同。《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類，「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」，為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見，信的問題，絕不是入了佛門，就可以放下不管的，而是貫穿於直至成佛的全部行持，無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。

• 信佛，信佛的什麼？一信佛之實有，二信佛之言教。僅就信佛實有這一點，多數佛門弟子大體可以過關，但行人對「信佛」的誤解也往往在於此，以為這就是信的全部。其實，信佛實有只是一個開頭，只是信佛實有這一點，並不能直接達成解脫成聖的目標，信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是結出解脫成就妙果的真信因。

• 真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。



我們再回頭看剛才的前面一段關於出離心的建立，佛説“六道輪迴是充滿痛苦的，凡夫眾生是必定要生死輪迴的，如佛教戒修行才能了生脫死離開輪迴痛苦”，問問自己我們真心相信嗎？我們相信輪回真的痛苦嗎？我們相信無常嗎？我們相信這一生最重要學佛的目的在了生脫死離開輪迴痛苦嗎？如果真信，怎麽會建立不了出離心？

如果這些我們都不是真信，都是打折扣的信，那麽就很難相信對於佛經當中的種種神通智慧、無上妙智、就更難生起純净的信，人世間的苦擺在面前都不信是苦了，那對於沒有親身經驗過的神通妙用說信就可能違心了，那還誦什麽經，誦經就是表面！

轉載自：https://www.facebook.com/groups/1619862934991034/posts/3737183493258957/

本站註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。

#第三世多杰羌佛

#義雲高

#如法修行

#學佛